現(xiàn)代社會(huì)高度復(fù)雜化，許多被稱為經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、社會(huì)問題、文化問題等的專門性問題，其實(shí)難以由單一學(xué)科完滿地進(jìn)行處理。更有許多問題，特別是重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題例如“一帶一路”的建設(shè)與發(fā)展，其中交織著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、地理問題，乃至歷史、宗教、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等人文問題，很難嚴(yán)格劃分各自的界限。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，我們遇到的這類重大問題會(huì)越來越多，迫切需要探索開展學(xué)科際創(chuàng)新的途徑和方法。
學(xué)科際學(xué)術(shù)創(chuàng)新離不開學(xué)科內(nèi)研究。怎樣以學(xué)科內(nèi)研究為基礎(chǔ)開展學(xué)科際研究？面對(duì)復(fù)雜而重大的問題，常見的做法是把多學(xué)科的研究者集合起來，各管一個(gè)方面，各寫一個(gè)章節(jié)，各說各話。這樣雖然可以反映研究對(duì)象的多面性，但只能算作湊合、集合，而不是綜合、會(huì)通，因而算不上學(xué)科際學(xué)術(shù)創(chuàng)新。真正的學(xué)科際學(xué)術(shù)創(chuàng)新至少應(yīng)包括概念語言創(chuàng)新和研究路徑創(chuàng)新兩個(gè)方面。
在概念語言方面，既然不能不使用學(xué)科內(nèi)的概念語言，又要進(jìn)行學(xué)科際學(xué)術(shù)研究，那就首先要尊重這些概念語言，準(zhǔn)確地理解和使用它們，否則就難以保持專業(yè)性。同時(shí)，又要擴(kuò)展這些概念的含義，否則就很難實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科之間概念語言的溝通，也就難以綜合地解決復(fù)雜的重大問題。再進(jìn)一步，在學(xué)科內(nèi)概念語言之外，還要?jiǎng)?chuàng)新一些學(xué)科際概念語言，這就要解決這兩類語言之間的融洽性問題。幾類概念語言要運(yùn)用于解決同一個(gè)問題、必須兼容貫通，這就要求各個(gè)學(xué)科內(nèi)的學(xué)術(shù)規(guī)范擴(kuò)大開放度，不能相互排斥和沖突，不能認(rèn)為只有自己學(xué)科內(nèi)的概念及其應(yīng)用是規(guī)范的，別的學(xué)科的概念就是不規(guī)范的；不能認(rèn)為那些學(xué)科際的概念語言，就是“四不像”、不倫不類的。這種開放和包容，對(duì)于學(xué)科際創(chuàng)新的順利開展具有決定性意義。我國社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程就是明證。自從引入西方社會(huì)學(xué)以來，我國社會(huì)學(xué)學(xué)科化傾向越來越強(qiáng)，學(xué)科界限越來越固定，這就減弱了這個(gè)學(xué)科本來具有的綜合能力。費(fèi)孝通先生晚年高度重視這個(gè)問題，提醒我們要擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的學(xué)科界限。他自稱是一匹野馬，在學(xué)科間自由馳騁，不沉溺于學(xué)科框框之內(nèi)。這對(duì)我們具有啟示意義。
進(jìn)行學(xué)科際學(xué)術(shù)創(chuàng)新，除了要解決概念系統(tǒng)的開放包容問題，還要找到實(shí)現(xiàn)的路徑。不同學(xué)科、不同理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究，路徑也不同。理論研究或比較抽象的學(xué)科，重視概念之間的邏輯關(guān)系，因而把案例、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或數(shù)據(jù)作為例證。而像社會(huì)學(xué)這樣重視實(shí)證的學(xué)科，則強(qiáng)調(diào)基于案例、事實(shí)或數(shù)據(jù)引出概念和理論。這樣就出現(xiàn)了引證案例（事實(shí)或數(shù)據(jù)）和基于案例（事實(shí)或數(shù)據(jù)）兩種研究路徑。引證案例（事實(shí)或數(shù)據(jù)）所實(shí)現(xiàn)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，依靠的是概念的清晰性和邏輯的自洽性，引證的案例（事實(shí)或數(shù)據(jù)）不論是經(jīng)濟(jì)的、政治的還是文化的、社會(huì)的，必須能體現(xiàn)概念的可信性和邏輯的合理性，而且案例（事實(shí)或數(shù)據(jù)）之間應(yīng)是相互補(bǔ)充的，不能互不相干、支離破碎�；诎咐ㄊ聦�(shí)或數(shù)據(jù)）的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，依靠的是事實(shí)及事實(shí)之間聯(lián)系的真實(shí)性和完整性，通過案例（事實(shí)或數(shù)據(jù)）的完整性保證觀察和研究的綜合性。例如費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，通過把一個(gè)村莊五臟六腑的結(jié)構(gòu)和功能完整地呈現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)學(xué)科際學(xué)術(shù)創(chuàng)新——盡管它通常被視作人類學(xué)、社會(huì)學(xué)著作，但其實(shí)并不受限于學(xué)科的規(guī)制。如按中國傳統(tǒng)對(duì)“學(xué)”的理解，它也是一個(gè)學(xué)派（社區(qū)學(xué)派）、一個(gè)學(xué)說（功能主義）的代表作。
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